后记

 俗话说：“前人不讲古，后人失了谱，这里的“谱”。是指前人的历史，也指为人做事的原则和标准。“观今宜鉴古，无古不成今，”万事万物的不断演变，不断进化，人类社会的不断发展，不断进步，都脱离不了古与今的一脉相承，这是历史的厚重。不讲历史，一切将失去客观的标准，行动起来能不离谱么？而谱书之“谱”，还有另一层意义，族谱是“按照家族成员血缘传承的层次系统，用表格或其他比较整齐的形式，编辑起来供人参考的书。”就某种意义上讲，国史是反映国家政治、经济、文化，社会发展变化的国家谱书；地方志是局部地方的谱书；部门志、行业导是部门或行业的谱书。家谱则是家庭记载本族世系和重要人物事迹的书。反过来说，家谱就是本族历史的展示。
 姓氏文化是中华传统文化的重要内容之一，家庭历史，姓氏文化的传承，一靠前人讲古，二靠族人修谱，讲古是口传，修谱是笔载。口传辗转频率越高，谬误越多，不免会有“穿井得人”之嫌；唯笔载比较实在可靠。要弘扬姓氏文化，传承中华文明，修家谱则顺理成章。也许，这便是各姓氏争相修谱的重要原因。
 推我族自湖广上川至今，约350余年的历史，老谱无存，新牒无绪，修谱谈何容易。族人徽伍、善初退休后首先倡导。他们从1984年开始着手整理族中史料，首先整理出世秀公支脉世系，兼及旁系其他。后来善初、南泉又去奉节岩湾、草堂等地我族人籍居地查访，获得许多宝贵资料，由善初整理出黄农祖后裔各支派脉络。2002年以后，退休人员心甫、心朝，着手整理化农祖后裔世系，他们从地下发掘出化农碑，荒野中发现思国碑，考证出不少史料。心朝曾去湖北元木沟等地考查，心甫曾两次去开县寻访耀农后裔。2005年训炼退休后，再去各地考查，核实完善各种材料，统稿总编。2006年8月在巫溪县城成立了《李氏尚清支谱》编修理事会，善初任理事长。且会议向族人发出了相应文告，从而修谱工作有序进行。此次修谱得到了族人的广泛支持，为此做出贡献者数十数百人之众，这里无法一一列举他们的名字。
 本次修谱体现了我族人的合力，也展示了我族人的能力。族谱修成是全族人共同努力的结果，是全族人智慧的结晶。修谱工程十分浩繁，任务艰巨，工作艰苦。无老谱可依，无现成资料可查，一切白手起家，全凭编修人员跋山涉水，走村串户，走街串巷，考古碑，访宿老，记录整理，理清世系脉络，寻找文化遗迹。这些人多为退休人员，大都年事已高。他们不怕困难，不计个人得失，不为名，不为利，只为家庭争口气。别族有谱，我族也能有谱！他们所到之处，受到族人拥护和支持，考查工作得到族人的积极配合，带动不少人参与其中，带路寻访，不辞劳累，他们同样无私奉献，精神可嘉！理事会决定修谱经费不搞摊派，自愿捐赠。不少族人慷慨解囊，捐资百千。实施修谱工程，真正做到了有力出力，有钱出钱。由於全族人的通力合作，族谱终于成书面世。在此，修谱理事会对所有为修谱作出贡献的人们，以及关心支持修谱工作的本族和邻族人，表示由衷的感谢！
 据《中华姓氏通史》载，现存  有的《李氏家谱》据不完全统计有两三百种之多，收藏地遍及海内外，港、奥、台有，日本、欧美也有。内地主要收藏在大都市和一些大学的图书馆里。现存谱书中，有称《族谱》、《家谱》、《宗谱》的，也有称，《世谱》、《族薄》、《家乘》的；有称《通谱》、《合谱》的，也有称《支谱》、《宗牒》的；还有称《记录》、《考源》的，名目繁多，十分复杂。遗憾的是，限于人力财力，我们未能远出考查，身居边远山区，竟无缘谋面这数百种《李氏族谱》之其中的一部。李姓太大，人口太多，不可能用一部谱书攮括全部，本族谱以明末清初湖广上川李尚清为始祖，仅记录尚清公各支脉世系，故命名《李氏尚清支谱》。又因尚清始祖由楚入蜀，后嗣籍居重庆市的巫溪和奉节，按现在行政区划，以明地域，书名前冠以“重庆市巫溪、奉节县”字样，尚清始祖之后裔，籍住地早已不限此两县，然，冠之以发祥地以志不忘族之根本云。
 我族历经300多年繁衍生息，支派繁复，散居各地；逢当今盛世，社会主体日趋城市化，人口迁移流动更为自由频繁，族人移居全国各地，以至海外，限于人力、物力、财力，我等实难作详实统计，在本谱编辑过程中，有的支派或因路途较近，或因热心人多，较为翔实；有的支派则相反。由于种种原因开县耀农庞大支派，也暂未录入，深引为憾。再由于编者水平有限，疏漏之处，在所难免。只好将其遗憾留给后来者。敬请族人原谅我等之不足，不断纠错，不断补充，不断完善，以期再次续修之族谱臻于完美。
 
编者
 2008年12月