入川始祖尚清公之弟三子黄农，葬奉节县汾河镇天池村乡芭蕉坪。
      黄农墓是一座极普通的土坟。周围有许多坟茔，均无碑刻，维有黄农坟前有高约三尺余的望碑一尊，质地为青砂石，碑文很简略，但细心研读琢磨，仍可读出许多内涵来。
      山向：午山子向。序文仅一句话：“清乾隆五十年孟冬中浣立”。中间大字主文：“皇清待赠故考李公字黄农老大人之墓”，主文右侧靠上有“哀妻汤氏”字样。孝名依辈分层次排列。孝男：王维李、李维学、王维德；孝孙：李思问、思文、思义、思藩；孝曾孙；李世传、世林、世贵、世诰、世泽、世洁、世芳、世见、世聘、世珍、世林、世兴，共12名；孝玄孙：李祚朝、祚弟、祚孝、祚长、祚荣、祚梅、祚君、祚兴、祚让、祚泰、祚明、祚训、祚宁、祚文、祚亮、祚发共16名。读碑文，有几个问题须弄明白。
      第一、碑为何代人所立？
      立碑时间已清楚，应为公元1785年10月中旬。碑上孝名已至玄孙，究竟是哪代人所立。据其他碑考，孙辈的思文等，都早在乾隆五十年前过世。曾孙辈正当年华，世浩至世珍七位是思文之子。乾隆五十年浩、泽均年过四十，其余诸弟都是三十多岁，而玄孙辈均尚幼。立碑应是曾孙“世”辈所为。世辈中世浩公深孚重望，极有可能是他领导立碑事宜。世辈在碑文中按长幼序排列，诸名与其他碑文基本相符，唯“世洁”，其他碑文中均为“世秀”，应是后来的更名。玄孙辈由于年幼，其名字未按长幼序排列，而且以后碑载变动极大，只有少数与该碑相吻合，多数另起了名字。
第二、三孝男，为何一李姓二王姓？
      孝男名依次为王维李、李维学、王维德。黄农是王家的上门婿无疑，生第一个男孩自然应姓王，谁知还能不能生第二个男孩？因此名末也带上“李”。生第二个跟着父亲姓李，顺理成章。再生第三个，就不在乎姓什么了，是招赘王家，也就姓王了。奇怪的是黄农之妻并不姓王。一种可能，汤氏是王姓寄女。王姓为续香火，为寄女招赘育子。这种可能性极小，封建社会，妇女地位低下，既随母到了王家，也肯定要随姓王，不能再姓汤了。二种可能是王姓只有一子，娶汤氏，子早夭，王姓为孀媳汤氏招赘，以续王姓香火。这种可能性极大。因此余以为取后者为宜。
      看来，黄农极机灵聪慧，三子虽两姓王，派序却全用李姓之“维”派，实际为日后改还李姓埋下伏笔。事果如此，王姓双亲俱殁后，二王均改“王”为“李”。李维李后迁草堂奇峰，更名为李维明。李维德留天池。李维学迁居大宁县的野鹿窖。弟兄分散各地，繁衍生息，以致我李氏今日之繁盛。
      第三、主文中“考”与“字”有何含义？
“皇清待赠故考李公字黄农老大人之墓”。“皇清待赠”自然是套话，不提。“故考”为什么不以曾孙之名义称“曾祖考”？因为碑文孝名中还有16名玄生，而且有的已经成年，如祚梅就生于乾隆三十七年，当时已十三岁，其中大房祚贵等定还有比他更大的，所以称“曾祖考”不宜。若以玄孙辈称“高祖考”亦不恰当，因为曾孙辈是立碑的主体。若以子、孙称“显考”“祖考”，更无道理，因为子孙多已过世。所以只好称为“故考”。“考”原指父亲，后指已死去的父亲，通称男性先人。“字黄农”，黄农为“农”派，黄农是“名”而不是“字”。“字”是别名，或称“表字”。吾以为这里的“字”并非“表字”之意。《说文解字》云：“字，乳也，从子在宀下”，意思是“字”的本义是小孩在家中哺乳。后来引发出“文字”等多种意义，也含有女子许嫁的意，余以这里既以“字”代替“讳”避直呼之意，也含有黄农“许嫁”入赘的意思。
      以上是我对黄农碑文的一些理解，是否允当，还望族人及大方之家指正。
黄农老祖嫡十代孙李训炼
2008年春